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《中国戏曲音乐集成·安徽卷》记录：“黄梅戏，旧称黄梅调，是安徽省主要塞点戏曲剧种之一。清乾隆年间，皖、鄂、赣三省毗邻地区的集镇与农村中，流传着湖北黄梅县的〔黄梅歌〕、〔采茶歌〕，以及安徽的〔凤阳歌〕、〔桐城歌〕和江西的〔江西调〕等民歌，这些音调被统称为‘黄梅采茶调’或‘黄梅腔’。”

据考据，清乾隆技术并无所谓的湖北黄梅〔黄梅歌〕、〔采茶歌〕流入安庆的任何记录，在现有的黄梅戏剧目中，未找到《中国戏曲音乐集成·安徽卷》所说的〔黄梅歌〕，而王兆乾先生在《黄梅音乐》一书中列举的50目142曲中“采茶歌”占比不到1/10。可见采茶歌在黄梅戏的音乐影响中蝇头微利，而采茶歌也并非黄梅县特有。那么，原来属于安徽地点的〔凤阳歌〕与〔桐城歌〕，为何被称为“黄梅歌”或“黄梅调”呢？其谜底赋存于康熙年间安庆地区的民歌传唱与农事传统之中。

从现有文件来看，〔凤阳歌〕在其时的安庆民间已庸碌流传。明末清初桐城文东谈主方中发（1638–1720）在《白鹿山房诗集》中收录《湖邨标语五首·其四》一诗：

春鸟声声唤插禾，田夫笑学凤阳歌。

听说花饱读大声价，为傍京城贵宾多。

笔据诗聚会“辛巳仲春……”等琢磨诗题推测，该组诗应作于康熙四十年（1701）之前。诗中纯真形容了春耕时节农民习唱凤阳歌的场景，标明至迟在康熙年间，〔凤阳歌〕已融入安庆的民间平方糊口。

险些吞并技术，桐城名臣张英（1638–1708）亦在其诗作中记录了当地农事与民歌的密切关联。其《山中不雅农夫力田之苦》写谈：

黄梅节近苦汹涌，恰是山中力作多。

雨湿短蓑泥没骭，农东谈主犹听插田歌。

此诗作于张英致仕归乡后的康熙四十一年（1702）前后，诗中不仅形容了黄梅时节农东谈主劳顿的笨重，更点出“插田歌”在田间执续传唱的施行。“犹听”二字，既指农东谈主仍在传颂，亦暗意此类歌谣在民间口耳相承、未尝中断。

方中发笔下“田夫笑学凤阳歌”与张英诗中“农东谈主犹听插田歌”，共同勾画出清代前期安庆地区农民在农事看成（两首诗中插禾与插田的契合）中传唱民歌的纯真画面。张英之诗因实在反应民间逶迤而广为流传，诗中“黄梅节近”与“插田歌”的皆集，冉冉使这类在黄梅时节传唱的音调——包括〔凤阳歌〕、〔桐城歌〕，以及阮自华家班在怀宁黄梅山演唱的“稀零好意思歌谣”、灯会“绝调”等——被民间统称为“黄梅调”。

因此，“黄梅调”之得名，实与湖北黄梅并无径直关联九游会J9，而是源于安庆腹地农事节令与民歌传统的深度会通。在黄梅时节劳顿中传唱的〔凤阳歌〕与〔桐城歌〕以及怀宁黄梅山临近流传的明清俗曲(王兆乾记录了怀宁黄梅山临近流传着“莲花落”、“王婆骂鸡”等)等，历程阮自华、张英等文东谈主的记录与传播，冉冉融汇为“黄梅调”系统，成为自后黄梅戏音乐变成的要紧起源。