平地、骏马、铜饱读、米酒、刺绣，这些具体又彼此探求的风俗，共同组成了水族东谈主与平地共处的活命形而上学。世代与山、水的相易中，水族文化络续演变，却历久充满野性，横蛮奔放，又真诚得令东谈主动容。

三都的端节，适值提供了一个不错窄小挣脱酬酢法规不停、健忘职责活命精密运转的场域，让东谈主们在此重拾原始而繁茂的生命力。

作家 | 牧羊

裁剪 | 曾宝气

题图 | 视觉中国

每年秋季，当不少都市东谈主还在为“双十一”的购物清单纠结时，在中国西南的一隅，一场执续49天的“新年”狂欢正举行得烈烈轰轰。

从9月底到11月中旬，水族东谈主正在过我方的“春节”——端节。此“端节”并非“端午节”，这是一个水族独到的、以水历缱绻的辞旧迎新之节，被誉为“世界上最长的年节”。

三都水族自治县开端大典上水书巡游。（图/视觉中国）

与其说端节是一个节日，不如说是一个流动的、属于总共这个词族群的季节。它莫得统一的启动技术，而所以村寨为单元，依照迂腐的水历，像奋勉赛不异，一寨一寨地过下去。

于是，在这近两个月里，你总能在这里的某个场地，赶上“过年”。外来的闯入者，经常会被节庆的吵杂讨厌所感染，千里浸于隧谈的见原忻悦之中。

水族东谈主过年，最初得骑马

水族自称“睢（suǐ）”，因源流于睢水流域而得名，后搬动融入百越族群，至唐代厚爱以“水”扬名载入中华英才汗青。

水族先民创造了我方的谈话、笔墨、历法，酿成了我方极端的习俗、节日等，而三都是寰球独逐个个水族自治县。

固然以“水”为名，然而在水族文化中，“山”带来的影响不成小觑。中国水族分散的地区大多地处云贵高原东南端，地表破灭，大部分地区具有显着的喀斯专门貌特征，高山高山，河谷深刻。

在这里，平川是稀缺资源，地舆环境截止着水族东谈主的分娩活命形式。平地间，马匹不单是是畜生，更是最可靠的交通器具、最过劲的管事伙伴。

三都的马路上运营的“马车公交”，5元一程。（图/木木 摄）

在东谈主畜调解的传统中，东谈主们把爱马、敬马的精神浸透在活命中，毕竟马的存在，不但延迟了东谈主们靠双脚行走的距离，还体现着水族东谈主与平地共存的极端颖慧。

端节技术恢弘的跑马行为，即是三都水族马文化的聚首体现。一场恢弘的跑马行为不错将合并区域内分散在不同地区的系族收集在一个端坡之上，以跑马行为为中介，东谈主们荟萃在一谈互市、交友、祭祀。在经济、文化、厚谊的深度统一之下，增强了民族凝华力。

跑马的地点叫“端坡”或“年坡”，是一条山坡谈，在着手的位置稍稍广阔和平坦，但在跑过一段距离以后，坡谈升成40-50度高的陡坡，谈路也变得微小，一次仅容1-2 匹马通过，因此酿成了“挤马”的习俗。

2025三都端节“贵州村马”行为，马匹在恭候开跑。（图/木木 摄）

骑手在通过这些微小的马谈时，一方面要确保我方不被挤下来，另一方面也要思概念选用合理的冲撞形式把别的骑手挤下马，以期尽快通过，起先到达尽头。虽说时于本日，跟着施工条目的络续改善，端坡马谈既宽且直，但“挤马”手脚端坡跑马的显然特征，仍然被保留住来。

贵州三都水族自治县中庸镇的水族匹夫举行一年一度的传统端节跑马。（图/IC Photo）

我国20多个少数民族有跑马习俗行为，三都的端坡跑马独具特质：骑手们莫得马鞍，只是依靠深湛的骑术紧贴马背；赛谈尘土昂扬，东谈主马嘶鸣，不雅众的大叫声与铜饱读声交汇。告捷不单关乎速率，更是力量、耐力与“东谈主马合一”的剖判体现。

继“村BA”“村超”之后，三都的“村马”正凭借其极端魔力，成为贵州乡村文旅的新柬帖。

频年来，“贵州村马”成为三都文旅发展的弥留一环。（图/木木 摄）

过年49天，

来三都的东谈主都玩些啥？

端坡跑马是端节最弥留的行为之一，但端节更深层的文化特征远不啻于此。

水历凭据谷物孕育周期，以春分、秋分来诀别古时的春冬二季。九月为年头，以昨年的末端、新年开端的端月、端日为年节定名。也就是说，端节是在谷熟及新年开端时，东谈主们聚在一谈辞旧迎新、庆贺丰充、祭祀先人、约会亲一又的行为。

三都县怎雷村，村寨依山傍水。（图/视觉中国）

为便捷彼此访谒，水族地区分期分批步骤过端节。从年头启动，一共为七个“端”，在不同的村寨分批次进行。对搭客而言，这意味着在此技术非论何时到来，都能赶上一场吵杂。

过节从祭祖启动，除夜夜和大年早晨的祭祖典礼忌荤食素，只须鱼不在禁用之列。水族村寨依山傍水，四周喜植竹木，鱼塘满寨，如斯一来，养成了水族东谈主爱食鱼的习惯。

祭祖典礼上最弥留的贡品是鱼包韭菜。惩处干净的鲤鱼被塞入韭菜和葱姜蒜、糟辣酸等调料，用糯米草绑好后上锅蒸，出锅的鱼包韭菜香气浓郁，滋味鲜好意思。

鱼包韭菜看似蛇头鼠眼，口味却值得一试。（图/《寻味中国》、木木）

相传很久往常，夭厉推广，水族先人上山采了九种药材，放进鱼肚里蒸了食用，后果幸免了夭厉。自后接受韭菜谐音代替，标志九种药材，端节吃鱼包韭菜，一是悲伤先人，二是互祝健康欢快。

到了年月吉一早，节日带来的视觉颠簸最初来自“盛装踩街”。身着节日盛装的水族本族，会组成丽都的军队穿行于寨中或县城，组成一谈流动的场面线。来自各村寨的老长幼少在水族先祖泥像前，举行恢弘的祭祖典礼，祷告来年五谷丰登。

盛装“踩街”巡游的大众。（图/IC Photo）

到了下昼，男女老幼都会身着盛装去“赶端坡”看跑马。对马的深厚厚谊，在民族衣饰中也有体现，东谈主们盛装的衣领、袖口、衣摆和背带上，是国度级非物资文化遗产“马尾绣”。

马尾绣绣品具有浮雕般的立体感，且顽强耐用，百年不坏，有刺绣“活化石”之称。但它并非用马尾刺绣，而是先用白色丝线精熟缠绕3、4根马尾毛，使其成为一种极端的马尾线，再用这根复合线绣出蝴蝶、鱼、花卉等图案，承载着祯祥如意、生生不断的好意思好道喜。

水族手工艺东谈主在制作马尾绣。（图/视觉中国）

庆典的配景音乐中，铜饱读是必不成少的乐器。水族注视阴阳聚合，铜饱读也以一组一公一母体式出现，险些每个寨子都会有一组铜饱读。

演奏需要两东谈主相助，前边的东谈主敲击铜饱读的同期，后头的东谈主手执木桶将声息“引”出，使饱读声更淳朴，从而变换出不同的调子和韵律。

过端技术，家家户户都会在客厅敲打家传的铜饱读，讨厌承诺横蛮。水族东谈主觉得，家里来客越多，就越有好意思瞻念，因此很多当地东谈主都会见原地呼叫搭客一谈到家里吃饭喝酒。饮酒时，人人都声吆喝“秀、秀、秀”后频频碰杯，宴饮直至凌晨。

这份绝不布防的见原，让外来者速即消弭了作客时的敛迹，主动成为这场闲散庆典的一份子。

平地、骏马、铜饱读、米酒、刺绣，这些具体又彼此探求的风俗，共同组成了水族东谈主与平地共处的活命形而上学。世代与山、水的相易中，水族文化络续演变，却历久充满野性，横蛮奔放，又真诚得令东谈主动容。

三都的端节，适值提供了一个不错窄小挣脱酬酢法规不停、健忘职责活命精密运转的场域，让东谈主们在此重拾原始而繁茂的生命力。

大约，策马扬鞭、碰杯酣饮、一夜欢歌，这才是生该死有的本真面目。

校对：严严；排版：土土j9九游会